明理书院在哪里 重教兴学是什么意思

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我想学《坛经》应该去哪里学?

可以去明公书院学。明公局孝书院是商圣范蠡大儒范仲淹的后代范明公先生创办的。范明公，中 国著名民间学者，实修实证的大道践行者，祖籍山东定陶局码，陶朱公商圣范蠡第七十四代孙，大儒范仲淹第三十代孙。明公先生桐腊哪自幼传承家学，融会贯通儒释道，恢复了中华历代圣王所传承的一整套"上古伏羲绝学"智慧体系。范明公先生的经典解读功底深厚，讲解《坛经》观点独到，不仅能够给听众耳目一新的感觉，使人思想层面提升，而且能够指导人们的实际工作和生活，使人真正学以致用。

重教兴学是什么意思

重视教育、兴办学校的意思。

天下朱氏一家亲，您我都是自家人。无论您在哪里，只要您姓朱，我们都是同根同源的一脉宗亲。不管您是谁，只要您姓朱，我们都应传承朱氏文化，学习 朱子家训 。做搏弊唯一位正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人。

朱熹 生活的那个时代，中国古代文化上，有 道教 、佛教、儒教三种不同流派。由于封建朝廷崇尚道教和佛教，儒教一度处于十分不景气的地位。

朱熹在反复学习、研究了“三教”之后，认为道教和佛教离人们的社会生活实际较远，比较空泛。而儒教最贴近人们的社会生活实际，应作为经世之道来统一人们的思想认识。

因此，他尽自己的毕生精力，研究儒学，决心通过著书立说，教授子弟，培养人才，宏扬儒学，振兴国家。

朱熹每到一处任官，都整顿扩大当地的官学。朱熹任福建基培 同安县 主簿并兼管县学。他整顿了县学的教学，修建了校舍，扩收了学生，增加了藏书。朱熹在知南康军任上，整顿扩建了军学。

同时，亲自寻访原享有国学称誉而被荒废百年的白鹿洞书院遗址，兴建屋宇20多间，重建了书院，自己则每隔十天亲自到书院讲学一次。朱熹任福建漳州知州时，他一到任便大力倡导人们送子读书并大力扩建州学，着力办好所属的县学。

朱熹在卜锋湖南潭州任上整顿了州学，同时重修并扩建了 岳麓书院 。朱熹为官时，他白天治理政务，晚上则到书院讲学，学子深受感动。

朱熹的一生，亲自创办了四所书院，都分布在闽北一带。他所创建的第一所书院是寒泉书院，书院在他的母亲的墓侧，他一边守墓，一边在那里读书、著述和讲学。

第二所书院建在现 建阳市 的崇泰里云谷山庐峰之顶，叫云谷晻庵草堂。第三所书院建在武夷山五曲的隐屏峰下，叫武夷精舍。

他晚年定居在建阳市三桂里考亭，又在居住地创建了考亭书院，初名竹林精舍，后更名为沧州精舍，公元1245年，淳祏皇帝御书“考亭书院”而得名。

朱熹的一生，大部分生活在福建，他讲学的足迹遍及 八闽大地 ，他曾到崇安、建阳、 古田 、福鼎、泉州等地的八所书院讲学。还到邻近的浙江、江西、湖南的13所书院讲学，广泛传播他的儒学思想。

在朱熹一生的辛勤教育下，造就了大批人才，其中很有成就并有著述的子弟就有数百人，受他教育过的学生达数千人。他的学术思想在当时的社会产生了很大的影响。

中国四大书院详细地址是哪里?

我国宋代有著名四大书院谈散核，它们是：

岳麓书院，位于湖南省长沙市岳麓山下。

白鹿洞书掘胡院，位于江西省九江市庐山脚下。

嵩阳书院，位于在河南嵩山南麓，登封县城北约三公里处。

雎阳书院（又名“应天书院”）含掘。

旅游地点 不是图书馆

安徽有座小城人杰地灵,诞生了3000名博士20名院士,是...

清朝的王士禛在《将至桐城》里提到了安徽桐城的龙眠山。诗中讲的是，诗人王士禛在罢官归故里的途中，刚刚翻过桐城与舒城交界的北峡关，看到了太阳西斜，枫林如火。他偶然又看见桐城西北部的龙眠山，于是幻想自己是否也能像龙眠居士一样，隐居于此，终日过着把酒吟诗的日子，了却余生。

桐城龙眠山形如卧龙，盘桓与桐城之中，山中树木葱茏，无限风光，目不暇接。桐城龙眠河由山涧而出，抱山而行，沿河岸处，名胜古迹极多，灿若明珠，光彩夺目。因在此隐居的名人大家极多，所以桐城龙眠山在清朝乃至现代的文人墨客的眼中地位极薯漏早高。

文人墨客无一不心神向往，期盼有一天到龙眠山畅快一游。龙眠山就位于安徽桐城，这座小城诞生了3000名博士20名院士，被称为“文都” 。

如此桐城，人才辈出

桐城，是安徽省的辖县级市，它古称“桐国”，原因为周朝时，其地适宜种植油桐，素享誉“文都”美名。桐城有座状元桥，清朝，数百名进士从这座桥上走过，当官入仕。桐城派的吴汝纶，因其博古通今，被委任为京师大学堂的总教习。桐城历史悠久，风景秀美，只因过于不图虚名，才没有被广为人知。

桐城派是清代文坛上的最大的散文流派，曾国藩曾在序中说，天下文章，其在桐城乎？由此，桐城派诞生，因其文搜空论高深，著述广博，所以从康熙一直到清末，桐城派风靡全国，享誉海外。桐城作为江淮文化的发源地和数雀聚集地，文化是桐城的最有特质的资源也是最宝贵的资源。

桐城派的文章多是宣传一些儒家思想，例如程朱理学。明清时期，世家大族多迁入此地，尊儒重教之风鼎盛，有“穷不丢书，富不丢猪”的民间传言。

1902年，江淮大地诞生了一所新式学堂，不仅学生们享有外籍教师，拥有英语、体育等课程，还可以男女同校。这样的创新，诞生了不少的杰出人士，其中朱光潜就是出自这所新式教育学堂，这所学堂的名字叫做桐城中学。

如今，我国桐城籍院士有近20人，桐城也被称之为“院士之乡”。用“文章满天下，冠盖满京华”这样的诗句，被用来形容桐城一点也不为过。

游六尺巷，品桐城美

来桐城，必不可少的，就是游六尺巷。六尺巷并非是多么豪华气派，只是因为它代表着我们整个中华民族的谦让、宽容、明礼的传统美德。走在六尺巷，感受着来自100多年前的古人的胸襟与度量，心里是佩服和自豪。

六尺巷位于桐城一隅，长100米，宽2米，建成于康熙年间。六尺巷之所以叫六尺巷，是因为从清朝年间流传着一个故事。清朝康熙年间，张英担任礼部尚书。他的老家的老宅与官宦吴家为邻，两家宅子中间隔着一条3尺宽的小巷，供两家人来回行走方便。直到一天，吴家要求将这三尺宽的巷子据为己有，供自家院落使用。张家不同意，两家因此失了和气，告到官府那里去。

官府的县官考虑到两家都是名门望族，不敢轻易下决断。张英的家人写了一封信送到京城张英那里去，请求张英出面解决问题。张英看到信后，提笔写了回信“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”

意在告诫家人，谦让邻里。家人看了信后，懂得了其中的含义，便按照张英说的，又让了三尺给吴家。吴家见张家主动谦让，羞愧难当，也把原来的三尺让了出来。就这样，两家中间出现了一条六尺宽的巷子，因此得名“六尺巷”。

小小的六尺巷，代表的不仅仅是张吴两家之间的礼让之谊，更是整个桐城崇文重教的风气体现。宽容礼让，是一种美德，从古至今，薪火相传。2016年的春晚，主持人向全国观众讲了“六尺巷”的故事，这个故事，几乎是历史上谦让邻里的最好的故事典范，倡导人们宽容待人，以德服人。

桐城文化，历史悠长

桐城除了六尺巷、龙眠山，还有许许多多的名胜古迹，下面由小编挑选几个介绍一下吧。孔城老街在桐城市孔城镇境内，已经有1800多年的历史了。在清朝的时候，孔城老街的作用主要是作为连接长江地区的码头。2019年，孔城老街被国家授予4A级景区。整个孔城老街的建筑风格古色古香、极富特色，有青砖灰瓦，飞檐翘脚，木雕花窗，好一个怡人的江南水乡。

文庙，又称为孔子庙，顾名思义，就是纪念孔子的地方。庄严气派的文庙用它无声的语言诉说着这座城市的百年之繁华与崇文明礼之风气。走在市广场的文庙旁，我们可以感受到文庙历经风雨洗礼的百年沧桑，和与现代文化交融的日新月异的文化变革，更加仰叹于这座城市的历史悠久，和我们中华文化的源远流长。

紫来桥，横跨于龙眠河两岸，名字寓意为“紫气东来”之意。紫气东来，是吉祥如意的征兆，古代官员官服大多为紫色。取名“紫来桥”，也为桐城这座城市带来了吉祥的兆头，从清朝的桐城派的诞生和兴旺到现在的各领域人才济济，走出的近3000名博士和20名院士，无一不暗示了桐城的人杰地灵。

美丽桐城，值得拥有

再繁华的城市、再优越的生活，都离不开人间烟火。想象一下，古色古香的小城里，夕阳西下，炊烟袅袅升起，伴着学生们放学回家的嬉笑声，吃上一口桐城的家乡菜，你那颗再浮躁的心都变的平静起来了，仿佛功名利禄与自己无关，置身于灵魂的净土当中。

夹一箸水芹菜炒肉，回甘的味道，久久在唇齿间荡漾；喝上一口桐城小花，清凉解渴，生津提神；躺在自家院落里的藤椅上，看着落日余晖，一种慵懒闲适的滋味慢慢涌上心头。轻摇蒲扇，倒也颇有几分“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然自得。

桐城，一座人杰地灵的古城，一座历史悠久的名城，一座崇文明理的文化之都。如果你有时间，有机会，一定要来桐城走一走，感受感受这里的文化氛围，绝对让你乐不思蜀，不虚此行。

白鹿洞书院学规

本学规是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。它集儒家经典语句而成，便于记诵。首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。其次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃行”。再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。

学规原文

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之凯肢。

右为学之序。学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

右修身之要。

正其义不谋其利，明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

学规注释

[1] 白鹿洞书院揭示：即《白鹿洞书院学规》。白鹿洞书院在今江西省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为学馆，亦称“庐山国学”，后扩为书院，与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”。

[2] 别：内外差别。

[3] 序：尊卑次序。

[4] 敬敷：认真布施。

[5] 审问：详细地问。指在学问蚂哗的探究上深入追求。

[6] 慎思：谨慎思考。

[7] 明辨：明确地分辨，辨别清楚。

[8] 笃行：切实履行，专心实行。

[9] 穷理：穷究事物之理。

[10] 若夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。

[11] 窒欲：亦作“窒欲”，抑制欲望。

[12] 迁善改过：指改正过失而向善。

[13] 正：纠正，改正，匡正。

[14] 得：得到，收获。

[15] 窃：用作表示自己的谦词。

[16] 徒：独，仅仅。

[17] 固：原来，本来。

[18] 持循：犹遵循。

[19] 大端：谓事情的主要方面。

[20] 戒谨：小心谨慎。

原文翻译

父子之间有亲情，君臣之间有恩义，夫妇之间有差别，长幼之间有顺序，朋友之间有诚信。

以上是“五教”之目。尧舜命契担任司徒，认真施布的“五教”，即是指此而言。所谓学，就是学这“五教”。

学习有先后顺序，也分为五个方面，分别是：广博地学习，详尽地询问，慎重地思考，清楚地辨别，切实地实行。以上是学习的顺序。

学、问、思、辨这四个环节，是穷理的过程。至于笃行这个环节，则从修身直到处事接物，又各有要领，分别是：言论忠诚信实，做事勤勉认真，惩戒忿愤，抑制情欲，见善则迁，有过则改。以上是修身的要领。

使正义得以伸张，不谋求利益；使真理得以彰明，不计较功劳。以上是处事的要领。

自己所厌恶的事，不施加于他人；行为达不到预期目的，在自己身上找原因。以上是接物的要领。

在我个人看来，古代圣贤用以教导人学习的这些方法，其意图无非在于要人们讲明义理，以修其身，然后再推及旁人，并不仅仅是要人们强识博览撰写诗文，以钓取声名利禄。现今求学的人们，却都违背了古代圣贤的这一意图。然而，圣贤用以教育人的方法，都包括在经典之中，有志之闷孙行士，本就应当熟读深思并加以问辨。假使能知道明理修身是当为之事，并自我严格要求，那么，哪里还用得着别人创设规矩禁令，而自己去遵循呢？当今，就学有规则，对待求学的人来说，这已属浅薄了，而这些方式又未必合于圣贤之意。所以，不再把这些东西用于这所学堂，而是专门选取圣贤用以教人学习的大原则，条列于此，揭示于门楣。诸君如果能相互讨论共同遵守，身体力行，那么，当思想、言语、行为发生时，能使人小心谨慎并感到畏惧的，必定有更加严厉于所揭示内容的。如果有人不这样做，或者做了出违背的事情，那么这个揭示作为规则，就定能对他发生作用，因而是不能忽略的。诸君还是要认真思考啊！

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