罗浮山国学院附属学校校长讲学第四讲

罗浮山国学院附属学校校长讲学第四讲

罗浮山国学院附属学校校长讲学第四讲

　　学天时习之


　　以《论语》实践中国学校教育


　　第三讲：什么是“学”？（三）


　　“厚德健行”的“国学学校”


　　罗浮山国学院附属学校是一所“厚德健行”的学校，成就每个人的人生修行，这既是孔子“修己安人”的学问，也是老子“上德不德”的学问，聚合为一起，就形成了“一阴一阳之谓道”的“易经”的学问，“厚德”与“健行”既是一阴一阳，又是合而为一。


　　中国学问就是“易经”的学问。《易经》是中国的群经之首，是中国经典，同时，《易经》本身就是国学的一种，就是中国学问。那么，《易经》是什么学问呢？曾仕强教授告诉我们：“一阴一阳之谓道”，《易经》是天人合一的学问、精准定位的学问、未来变化的学问、趋吉避凶的学问、以德为本的学问、永续经营的学问，对于学校教育来说，《易经》又是“易学可行”的学问。


　　从学生成长以及教育实践的角度来讲，我们关注的是“乾坤之道”的变化组合带给学生的人生启示。这就是“厚德健行”的人生修行目标：


　　《易经》是“天人合一”的学问，真正有助于人类与自然的和谐共存，人与天之间的“精神合一”“身心合一”以及天地人的“三才合一”。


　　实践“天人合一”的理念，是学校人文与物质整体设计理念的体现，人与天地同生共运，体现在与自然环境的融合、建筑设计的风格以及学校功能的定位上，全力规划出具有罗浮山国学院经典风格的建筑特色。同时行走出调和人文与科学，消除天人对立，实现人与自然和谐共存的教育未来价值。对于我们来说，人生观的最高境界就是天人合一。天人合一并非是天人无界，天与人之间还是有界际的，这就是人要不断地向天学习的根本原因之所在。建设最美的校园，营造最美的人文生态，创建最美的道德理想，为同学们走向天地万物铺设路径，开设有助于同学们获得感悟天地之灵性的活动课程体系，这是天人合一学问实现的道路。


　　《易经》是协助我们做好“精确定位”的学问，能达成“新旧接轨，中西定位”的目标。


　　罗浮山国学院附属学校的课程体系是以“国家标准、国学根基、国际视野”为指向的儿童“补长订制”课程。开设有语文国学、数学术理、外语游艺、道德法治、科学万物、艺术精神、体育健行七门课程，与《易经》中所体现的“新旧接轨，中西定位”目标相契合。“继旧开新”也构成学校国学教育的使命，传递中华文明，实现对学生多元发展未来的生生不息的支持，这是学校教育的使命。如何定位，这个位的本质是一个人在家庭中的责任，家天下，家为先，我们是不倡导“自我”和“个性”的，我们的位置首先是家庭，每一个人都是家庭人，孝悌为本、家庭归属感为本、家庭群体生命存在为本来定位自己的人生，然后是国家、天下、自然，在不同的位阶上实现不同的道德修行，这就是学校教育对学生引领。


　　《易经》是“以德为本”的学问，道德修养可以改变人生的命运。


　　“以德为本”正是学生首学《易经》的根本原因。《易经》的最高指导原则，就在于“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（坤卦文言），意思是多做好事，积累善行的人家，一定会有充裕的喜庆；常做坏事，积累恶行的人家，一定会留祸殃给后代子孙。《系辞》下传指出：天地最伟大的德性，是化生万物；圣人最珍贵的，是崇高的地位。而此两者皆是以仁德和道义来维持的。人类在食、色两种本能之外，还有仁义，成为和一般动物不一样的特性。“德本财末”、“德本才末”，是《易经》给我们的重要观念，对现代人来说显得十分有意义，对学生来说尤其如此，一所道德学校的学问是把道德当作人生践行的方式和方法：道德需要思维，道德需要知识，道德需要环境，道德需要交互，道德需要自省，甚至我们可以确立这样的教育理念：道德无限等同于教育，教育无限等同于道德。


　　《易经》是“生生不息”的学问，在变化经营中获得永续，“系辞”中说“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。


　　极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神。”这就是说，“一阴一阳之谓道，迭运而无端，则相生而不已，于是见其生生焉。阴生阳，阳生阴，生而又生，无有间断，阴生阳，则阴变为阳；阳生阴，则阳变为阴。凡天地之消息盈虚，人、物之动静荣悴，其生也不息，故其变易也无穷，是生生之谓易也。”（玄烨钦定的《日讲易经》）对学校教育来说，生生不息教育发生的根本，而这个根本的实现在于教育促成学生的变化，没有变化就不是真正的教育，教育是一门发生、发展的学问，对于孩子们来说，教育无所谓快慢、无所谓效率高低，但是，教育在学校里的每时每刻都必须发生，这才是罗浮山国学院附属学校教育的根本。


　　《易经》更是“易学可行”的学问。


　　“易学”的意思分为两个基本层次，第一个层次就是《易经》是中国学问，构成国学的根基，用“易学”思维来看待自然，与自然相处，在自然中成长与发展，让“易学”思维、“易学”体系在学校建立起来；第二个层次则取“容易”之“易”，曾仕强老师告诉我们“易经真的很容易”，我们将构建起学生读《易经》，行《易经》、解《易经》、悟《易经》，归属《易经》的整体课程体系。让“易学”变成学生容易学的事情。如何实现《易经》的“易学”，曾仕强老师说“研修易学，真正的功能，是改变自己的命运。方法十分简便，就是以自己的心，来改变自己的行为态度。”“起心动念，想正确的事，表现出合理的行为态度，事情就顺利地完成了。”那么，起心动念是什么呢？罗浮山国学院附属学校给出的答案是“先学做人”，这就构成了“易学”的起点和根基。


　　“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”从《易经》学问开始，寻求人发展的综合、合理的高度，造就一所成就人的学校，既有不易之“厚德”，又有变易之“健行”，而且赋予大道从简的“简易”之法，就是学校教育的“成人”目标。


　　“继旧开新”的“国学学校”


　　这是一所“继旧开新”的学校，努力成就家国志的世界领袖。中国学问就是“开新”的学问。然而，开新需在继旧的基础上开心，继旧需在开新的过程中继旧，旧为“中”，新为“华”，“中”不常变或者说不改变，“华”则常变，这就是中国学问的基本逻辑。


　　曾仕强教授这样来解释中华：


　　太极就叫“中”，太极上面的（两仪、四象、八卦等）就叫做“华”。中，就是要守住中道。中国人不管长什么样子、什么肤色、什么血统，我们只在乎你脑海里面有没有这个“中”字……我们之所以叫中国，就是因为我们一定要中，中就是太极，而太极就是万事万物的总源头。当然，这个“中”指的是“道”，指的是“太极”，对学生来说，他们需要领会的“中”是中国人的道德之本，只有坚守道德，才能很好地升华人生的境界和层次。所以“继旧”是“继道德做人之本”，“开新”是开“学问人生之新”。


　　罗浮山国学院附属学校构建起了“国学根基、国家标准、国际视野”的课程体系，其实，这不仅仅是课程，也是“继旧开新”的范畴和层次，“国学根基”就是为学生建立以“家庭为基本归属”的中国人格道德根基，“国家标准”就是为学生形成适应未来“中国人才结构”的基本素养，“国际视野”就是为学生导向“世界发展道路”的文化理解。


　　“继旧开新”的是中国的学术文化，其目的既包括学生的发展，又包含学校的教育系统。然而，一提到国学学校，很多人会把“单纯读经典”、“出入着汉服”、“回复行古礼”等作为标志，是这样的吗？我们来听听孔子怎么说。


　　公曰：“夫子之服，其儒服与？”


　　鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”


　　孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”


　　孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，带的是缁布做的礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”儒者是没有固定的服装的，企图用穿汉服等方式来复古、来传承文化，仅仅是一厢情愿而已；中国人到现在为止有没有一套自己标志的服装，有是有的，但是也是不断变化的，这也是“变易”的道理所在。


　　同样的话也出自子高之口：


　　平原君曰：“吾子亦儒服乎？”


　　平原君看到子高拖着长长的衣襟，挥动着宽大的衣袖，足穿木屐，手持大扇，就问道：“先生您也穿儒服吗？”


　　子高曰：“此布衣之服，非儒服也，儒服非一服。”“夫儒者居位行道，则有衮冕之服；统御师旅，则有介胄之服；从容徒步，则有若穿之服。”


　　子高说：“这是布衣百姓穿的衣服，不是儒服。儒士所穿的衣服并非一种。”“儒者如果身居职位推行道义，就会穿衮冕礼服；如果统帅军队，就会披盔甲着军旅之服；如果平日从容走路，则会像我这样穿着。”


　　那么，仪礼呢？孔子对礼的执着是达到很高的程度的，但是，固守“礼”了吗？没有。


　　他说：


　　“立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本……”这就是说：立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本……任何时代，任何时刻，重要的还是根本，不是外在的形式。孔子希望的境界是“三无”，即“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”因为“无声的音乐，不违背心意；无仪式的礼节，威仪从容；不穿丧服而哀的丧礼，内心同情而悲伤”。对于这样的教导，子夏牢记于心，其实我们也应该记住，就像中国学问，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》所告诉我们的是行为的学问，是中国人世世代代从中领悟出来的行为处事的境界与方法，而不仅仅是古文字。


　　曾仕强老师教导我们“读书是为了明白道理，不明白道理，不如不读。”此语透彻概述了读书与人生之间的关系，人不能孝敬父母、不能尊长爱幼、不能德范国家，读书有何用？有人说，先读书，再明理，的确，对许多人来说，明理是需要过程的，但是这个过程不能和读书颠倒了，诵背经典，暂时不理解，成长以后会理解、认同乃至皈依，但是，用经典填充生命，让生命成长让位于读书显然是颠倒规律的。


　　还是上文所引平原君与子高的对话：“儒之名为何取尔？”子高曰：“取包众美，兼六艺，动静不失中道耳。”


　　子高继承孔子思想的表达太好了：（儒家之名）取自它能包纳所有的优点，兼通六艺，行动静处都不失中庸之道。


　　今天的罗浮山国学院附属学校所谓“继旧开新”就是人的“弘道过程”，以继“家国志”，开“学问新”，“身教-言传-书诲”，作为中国学问，缺一不可。人能弘道，就是人能够用自己的行为弘扬中华文明，将之发扬光大，学校教育的责任即在于此。学生学会自己完成自己的事情，学生学会帮助别人，学生知道感恩父母，学生知道爱惜物品，学生知道善待他人，学生知道享受自然，学生知道同情弱者，学生知道国家至上；学生建立家庭、学校、社区、国家、自然不仅仅帮助我们获得幸福的生活，更重要的它们也很脆弱，它们也需要我们的帮助，万物与我相关联，这就是国学要完成的“继旧开新”的中国学校使命。